Rev. Sun Myung Moon:

Si existiera un Premio Nobel al ecumenismo, el Reverendo Moon ciertamente lo ganaría. Para enmarca la importancia de su legado ecuménico, déjenmela ponerla en contexto en una paradoja cristiana fundamental, que es destacada por la situación religiosa en la América contemporánea. El nuevo libro de la profesora de Harvard Diana Eck, "Una Nueva América Religiosa: Cómo un País Cristiano se Transformó en la Nación con la Mayor Diversidad Religiosa del Mundo," claramente documenta que ahora los americanos viven en una sociedad pluralista sobe la religión. A pesar de que aún muchos americanos se identifican a sí mismos como cristianos, la fuerza de la globalización y la inmigración están transformando el paisaje religioso de América, con una diversidad cada vez más y más grande. El pluralismo es colorido e interesante, pero también representa un gran desafío para los cristianos. Bob Abernethy, un eminente miembro de la Iglesia Unida de Cristo, apunta al quid de este desafío de la siguiente manera:

¿Cómo sigo confiando en la verdad de mi propia fe y al mismo tiempo aprendo a entender y respetar la fe de otros? ¿Hay muchos caminos que ascienden la montaña de Dios y todos ellos llevan hacia la cima? ¿Es mi camino mejor que el de otros? ¿O es solamente el mío el que llega hasta el destino?
("Fiel y Respetuoso," Siglo Cristiano, 15 de Marzo de 2000, página 294)

El dilema de Abernethy enmarca la paradoja cristiana de esta forma: "Jesús es el único camino y su estilo nos enseña a vivir en paz con otros estilos." Por un lado de esta aparente contradicción está la Gran Dirección de Cristo: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo." (Mat. 28:19) En el otro extreme está el mandato de Cristo: "tened paz los unos con los otros." (Mar. 9:50)

¿Cómo ha dirigido esta paradoja cristiana el Reverendo Moon?

Una investigación de su vida y labores demuestran claramente que le Reverendo Moon ha rechazado el acercamiento exclusivista, representado por teólogos como Karl Barth. Barth enfatizaba la revelación por sobre la razón, y trató así la paradoja negándola. Por su interpretación, la revelación es la auto manifestación de Dios, lo que hace de esto algo "completamente nuevo," que ningún simple mortal podrá conocer por sí mismo. La religión, por otro lado, es algo que se ha desarrollado arbitraria y deliberadamente. Se opone a la fe en su tentativa de abarcar a Dios.

La interpretación del cristianismo de Karl Barth, en términos de "exclusivismo," ha sido la visión dominante de la iglesia a través de la historia, y en años recientes ha servido como el trampolín para el evangelismo de las iglesias conservadoras, que han crecido mientras las iglesias comunes están perdiendo su membrecía. Un catalizador en este movimiento ha sido el evangelista Billy Graham, quien ha construido un ministerio global a través de su oposición al "sincretismo" que enseña que todas las religiones son una en el centro, a pesar de ser diferente en la parte periférica, y por lo tanto personas de diferentes fes deben aprender a compartir con otras. En contraste al mensaje del sincretismo, los evangelistas enseñan el diálogo mutuo y la cooperación entre el Cristianismo y otras fes, puede y debe ocurrir en el área de una revelación general, pero no debe haber un dar y recibir sobre una revelación especial. Aquellos que precedieron a Cristo y aquellos que no han escuchado su mensaje deben ser juzgados, en imparcialidad, por sus propias luces, pero desde el momento en que nadie vive de acuerdo a su propia conciencia, todas las personas son culpables frente a Dios y necesitan el plan de salvación en Jesucristo.

Así, los evangélicos están convencidos que los cristianos no deben sucumbir frente al encanto del sincretismo, que llama a todos a vivir en una armonía religiosa, sino deben insistir que, aún en la era del pluralismo, ellos solos viajan en la "Autopista del Cielo."

Karl Rahner (1904-1984) es generalmente presentado como un "inclusivista," considerando su influencia en el Consejo Vaticano (1962-65) y su esfuerzo por entender la presencia de la Gracia de Dios fuera de la iglesia visible. Rahner present la vision sobre que los no cristianos pueden encontrar a Cristo dentro y a través de sus propias religiones, sin saberlo. Por lo tanto, él llamó a estas personas de piedad "Cristianos anónimos." YO personalmente encuentro a la posición de Rahner exclusivista e imperialista. En la superficie, este tipo de Cristianismo es inclusivista, porque permite a otras religiones compartir la verdad de su propia religión; pero esto está definido en términos del Crsitianismo. Rhner intenta colgar del viejo exclusivismo (Cristo es el Señor de todo), mientras que hace una demostración de inclusivismo (un hindú es un "cristiano anónimo") ¿Rahner podría revertir los roles y decir que un cristiano es un hindú anónimo, o un musulmán anónimo, o un judío anónimo? Su ecumenismo está dañado porque él intenta comer su torta y tenerla al mismo tiempo.

Como debemos mostrar, el acercamiento del Reverendo Moon a la paradoja Cristiana no comparte los sentimientos del cristianismo exclusivista. El está más cerca de los eruditos que promueven un acercamiento inclusivista.

Otro pensador inclusivista de gran reputación, con una extensa actividad en el campo del diálogo entre cristianos y budistas es John B. Cobb Jr. Su visión sobre el "pluralismo radical" difiere del "pluralismo" de John Hick, ya que este apunta a que otras religiones hablan de diferentes, pero igualmente válidas verdades. El no ve una razón a priori asumir que la religión tiene una "escencia," y llama al pluralismo que permite a cada tradición religiosa definir su propia naturaleza y propósito. De esta manera, la formulación de un pluralismo radical que hace Cobb afirma unicidad. Como un buen metodista, él afirma la unicidad de cristianismo, y por lo tanto mantiene obviamente se apoya un brazo en la paradoja cristiana. Pero el otro brazo de la paradoja no es negado o depreciado, a saber, la necesidad de vivir en paz con otras fes. El también afirma la unicidad del Confucionismo, del Budismo, del Hinduismo y del Islam. Más allá, la unicidad de cada una incluye un único Ser Superior, a saber, la habilidad de alcanzar lo que por sus propias normas históricas es más importante. Así, el pluralismo radical de Cobb parece ser mejor entendido por la paradoja cristiana que afirma simultáneamente la unicidad del cristianismo y la meta de vivir en paz con otras fes.

Debe objetarse que la idea pluralista de Cobb es solamente eso, un ideal. Aquí debemos precisar rápidamente que los ideales y las aspiraciones de la forma de pluralismo de Cobb se han afirmado por un tiempo prácticamente a través de las muchas agencias ecuménicas fundadas por Moon. He conocido a estas organizaciones íntimamente y puedo atestiguar que no han tenido ninguna agenda ocultas hacia el sincretismo o la homogeneización de todas las religiones en Una Religión Mundial. Por el contrario, ellas celebran la unicidad de diversas fes, afirman sus múltiples características internas, consolidan su diversidad, proveen foros para el enriquecimiento mutuo, y han unido sus esfuerzos colectivos para la paz del mundo.

La misión pluralista de Moon resuena con nuestra experiencia religiosa común, que cuanto más profundo investigamos nuestras propias y respetivas religiones, más cerca venimos a esa aprehensión del amor de Dios y amor a la humanidad que une a la humanidad. Uno que está atado firmemente a su propia tradición, es más libre y seguro para encontrar bases espirituales comunes con los miembros de tradiciones diversas. Para ir a niveles más profundos de fe, el Reverendo Moon ha establecido a la paz mundial como su meta e intenta llevar los recursos de las diversas tradiciones -creencias, prácticas y rituales- para alcanzar ese fin. Con la paz mundial como fin, no hay necesidad de creyentes de su propia fe para sentir que necesitan comprometer sus creencias.

Lo que de hecho se siente, lo que entonces sirve como ímpetu para dialogar, es la necesidad de las religiones para vivir en una paz respetuosa entre ellas, antes de convocar al mundo a una tolerancia mutua. De la misma manera, las numerosas denominaciones, sectas y fracciones, que a menudo son abiertamente hostiles en muchos grupos religiosos, están confrontándose con la necesidad de un mutuo entendimiento. Los conflictos internos deben ser curados antes de que se puedan promover pacíficas relaciones antirreligiosas y los religiosos deben poner sus casas en orden antes de predicarle al mundo.

Una vergüenza importante en la historia de las religiones mundiales, cuestionando su credibilidad, es el hecho que ellos han emprendido guerras santas contra los miembros de diferentes fes, inclusive a los disidentes de sus propias confesiones. Por estas razones, Moon ha promovido diálogos tanto intra-religiosos como inter-religiosos. La estrategia en cada caso no es ser meramente reactivos: para el bien de resolver los conflictos, sino ser proactivos: por el bien del mutuo mejoramiento. Todo se hizo con la esperanza de que las voces proféticas como la de Samuel Huntigton, puedan probarse erróneas en el reclamo de que el mayor desafío de la humanidad no vendrá de las ideologías seculares, sino del choque de civilizaciones, conducido por las religiones. Así, mientras más avanzamos en el siglo XXI, descubrimos que la invocación de que hay "un camino" hacia la salvación, es desafiada y suplantada por nuevos caminos de realización espiritual. Entre estos nuevos caminos y este el mayor tributo al Reverendo Moon, que su Federación de Familias para la Paz Mundial está emergiendo como uno de los cuerpos más innovadores y ecuménicos, dedicado a ayudar a los creyentes a mantenerse comprometidos con la verdad de su propia fe, al tiempo que simultáneamente aprenden a entender y respetar la verdad de los demás.